為了讓廣大讀者更深刻地了解“云臺(tái)山二十四景”，我們邀請(qǐng)了連云港歷史人文方面的專家，從人文、歷史、地理、典故、文化、詩(shī)詞等方面闡釋“云臺(tái)山二十四景”，讓更多的人了解連云港的歷史文化，傳承連云港人文精神。今天推出第七景——云臺(tái)鋪海。

黃申瑾《圖二十四景》：“此大帝正殿也，殿而上為藏經(jīng)閣。將曉，洞云滾滾而升，若銀濤狀，頃之，殿閣皆失。日出則金光閃爍，平鋪似海，海上山，山上云，不知是云是海，覺(jué)山入云海，飄然欲動(dòng)，移時(shí)始散。老衲說(shuō)，此經(jīng)月累時(shí)不得見(jiàn)者?！边@一景觀在今三元宮一帶。

云臺(tái)山本身就因經(jīng)常出現(xiàn)云霧繚繞的景象而得名?！霸婆_(tái)鋪海”是云臺(tái)山常見(jiàn)的自然景觀。在金牛頂北坡，每逢天氣轉(zhuǎn)陰，就會(huì)出現(xiàn)大片云海，鋪延十多里，與天、海相接，并擴(kuò)散到附近山峰，使得山巒半隱半現(xiàn)、似真似幻，如同仙境，非常壯觀，此景被稱為“云臺(tái)鋪?！薄?/p>

而黃申瑾所說(shuō)的“云臺(tái)鋪?！笔且环N不常見(jiàn)的景象：三元宮大殿及藏經(jīng)閣，天剛亮?xí)r，云洞會(huì)涌出一團(tuán)團(tuán)云霧，裊裊上升，似銀濤滾滾，逐漸蔓延開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，云霧將大雄寶殿和藏經(jīng)閣包裹其中，呈現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的模樣，一片迷茫，如同被大海包圍的山，浩渺虛幻；而當(dāng)太陽(yáng)出來(lái)之時(shí)，天氣晴朗，陽(yáng)光充足，云海就會(huì)金光閃爍，五彩斑斕，化為金色海洋，壯美輝煌，山上云則覆蓋海面，覆蓋整個(gè)天際，讓人不知是云還是海。感覺(jué)是“山入云海，飄然欲動(dòng)”，不久隨著太陽(yáng)移動(dòng)或觀景人的移動(dòng)，云海漸漸散去，讓人覺(jué)得奇異震撼。

此景象存在時(shí)間或長(zhǎng)或短，沒(méi)有規(guī)律可循，十分難得，連寺廟里的老和尚都說(shuō)，“此經(jīng)月累時(shí)不得見(jiàn)者”。

這一景觀，記述了作者親歷的花果山上的一次奇觀——“云臺(tái)鋪?！??！秷D二十四景》先交代了作者的位置，在三元宮大殿處。接著交代了時(shí)間，是拂曉之前。俗話說(shuō)“五更寒”，這時(shí)候氣溫最低，也最容易形成曉霧。接下來(lái)寫(xiě)洞云滾滾，狀若銀濤，頃刻之間，遮蓋殿閣。日出之后，又是另一番瑰麗景象：日照浮云，金光閃爍。白云一片，平鋪似海！接著寫(xiě)自己的感受。圖說(shuō)文字簡(jiǎn)練，生動(dòng)感人！記錄了“云臺(tái)鋪海”這一奇觀！

崔應(yīng)階的《云臺(tái)山志》載有一首程校的五言律詩(shī)很好地詮釋了云臺(tái)鋪海的意思，用詩(shī)的語(yǔ)言把這一奇觀再次敘述了一遍，顯得更美，更真切！最后說(shuō)：“入眼多奇幻，茫茫自古今”。如今，這種自然景觀在云臺(tái)山上時(shí)有發(fā)生，人們?cè)谔崞疬@一奇觀時(shí)，仍然用“云臺(tái)鋪?！眮?lái)命名。“云臺(tái)鋪?！背蔀榛ü揭惶幹木坝^。

按照黃申瑾的游覽順序，欣賞過(guò)九龍橋的風(fēng)景之后，他一路向上，經(jīng)過(guò)墨香小徑、天然碑等景點(diǎn)，穿過(guò)鬼斧神工的一線天，就來(lái)到了“經(jīng)月累時(shí)不得見(jiàn)”的“云臺(tái)鋪海”的景觀所在地三元宮。

據(jù)史料記載，三元宮始建于唐、重建于宋、敕賜和擴(kuò)建于明，鼎盛于清。歷代都有文人千里迢迢前來(lái)朝拜。

事實(shí)上，今天許多人在游覽三元宮時(shí)都會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，“三元”分明是道教神祇，卻為何三元宮是佛教寺廟的形式，其中供奉的還是釋氏三寶呢？

在講述唐僧世家的故事時(shí)，我們?cè)?jīng)提到過(guò)，三元宮供奉的是三元大帝。早前這里確實(shí)是道家宮院，供奉的是道教中掌管天、地、水的三元大帝。明成化三年（公元1467年）時(shí)，魯府王孫持缽于此，愛(ài)其山水幽峻，可以棲禪，所以募資復(fù)修三官殿，并剃度為僧，佛諱清風(fēng)；明萬(wàn)歷十五年（公元1587年）六月，山陽(yáng)（今江蘇淮安）善士謝淳毀家擴(kuò)建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎(chǔ)。萬(wàn)歷二十二年（公元1594年），大仙庵與三元宮合并更名為“海寧寺”，改塑釋迦牟尼佛像，三元大帝則被移至東配殿。清順治十八年（公元1661年）裁海后，三元宮傾圮；康熙十六年（公元1677年）復(fù)海后帥顏保奉旨修葺三元宮，內(nèi)奉天、地、水三元神像；康熙三十一年（公元1692年），皇帝親書(shū)“遙鎮(zhèn)洪流”四字頒賜三元宮。從此，三元宮的香火達(dá)到鼎盛。民國(guó)二十七年（公元1938年），三元宮及所屬諸多殿宇在日寇的轟炸中毀壞；民國(guó)二十八年（公元1939年），三元宮又被日軍一把火化為灰燼，至此佛事中斷，僧眾無(wú)幾，人跡罕至，冷落蕭條，僅存遺址而已。如今我們看到的三元宮是1980年依照原樣修復(fù)后的樣子。

在明清兩朝，三元宮香火鼎盛的時(shí)候，凡在海州為官或路過(guò)此地的文人墨客，無(wú)不到此參拜祈福，游覽中也寫(xiě)下了許多文采華麗的詩(shī)文游記，如李涵《登云臺(tái)謁三元宮》、楊錫紱《三元宮》、謝元淮《石盤(pán)徑旋上至三元宮》等，皆字字珠璣，妙筆生花。

事實(shí)上，顧乾所羅列的云臺(tái)山三十六景中的“靈山香會(huì)”一景，就是當(dāng)時(shí)三元宮一年一度最為盛大的傳統(tǒng)香會(huì)?！对婆_(tái)新志》載：“青峰頂三元圣宮，坐蒼梧絕頂，四環(huán)滄海，萬(wàn)象森羅。遠(yuǎn)近香火，虔趨不絕，孟春尤盛，每于上元前后，朝山者如歸市焉?！彼^“上元”即農(nóng)歷的正月十五。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)的道教文化中，三元大帝又稱三官帝君，是原始道教五斗米道供奉的主神。三元中的天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，生于正月十五，也就是民間的上元節(jié)（元宵節(jié)）；地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，生于七月十五，即民間的中元節(jié)（盂蘭盆節(jié)）；水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，生于十月十五，即民間的下元節(jié)。很顯然，這“靈山香會(huì)”就是祭祀天官的宗教儀式。到萬(wàn)歷二十二年以后，三元宮成為佛教叢林，香會(huì)便日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸺覐R會(huì)，這個(gè)翻天覆地的轉(zhuǎn)變究竟是怎么回事呢？

這就要從明朝的皇帝，尤其是嘉靖帝朱厚熜說(shuō)起，他以崇信道教而聞名于世，他對(duì)道教神靈的迷信與崇拜為歷代皇帝中所罕見(jiàn)。嘉靖帝在位期間，無(wú)論國(guó)事、家事，皆要請(qǐng)示神靈。對(duì)于此種誤國(guó)行為，許多有識(shí)之士紛紛上書(shū)勸誡，卻遭到皇帝降罪乃至被處死。而他對(duì)于禱祀或預(yù)言有應(yīng)驗(yàn)的正一道士邵元節(jié)、陶仲文等人則極度寵幸，還授以高官厚祿。因此在整個(gè)嘉靖朝，道教被奉為國(guó)教，道教觀宇隨處可見(jiàn)，民間對(duì)道教的崇拜也處于鼎盛時(shí)期。

嘉靖四十五年（公元1566年）朱厚熜駕崩，其三子朱載垕繼位，年號(hào)隆慶。隆慶帝在位時(shí)間很短，公元1573年，萬(wàn)歷帝朱翊鈞繼位。在萬(wàn)歷朝早期，年輕的萬(wàn)歷皇帝繼承了先王的信仰，以道教治國(guó)，因此在萬(wàn)歷二十二年以前，三元宮始終以三元大帝作為主神供奉。然而，萬(wàn)歷皇帝的生母慈圣皇太后卻篤信佛教，因此到了萬(wàn)歷朝后期，在“太后奉佛”的影響下，“佛壓道”的現(xiàn)象逐漸在全國(guó)各地出現(xiàn)，三元宮由道轉(zhuǎn)佛的變化也正是在這樣一個(gè)時(shí)代大背景下逐漸開(kāi)始并完成的。

所以，如今我們上花果山，進(jìn)三元宮看到的是一個(gè)典型的佛教寺廟。